旧日音乐家第一乐章 唤醒之诗（22）：教义，灵感

“啊！我们的芳卉圣殿吗？她的教义经典包括《芳卉述论》和《悉闻六札》，您等等......”

“嗯，也不限于经典，相关文献或民俗性文章均可。”

原野中的日光已经极为火辣，露娜逐次拉上窗帘，避到更靠里的地方，然后蹲在地上找寻起来，然后又趁着商队稍息，撑起小黑伞跳下马车，去往其他车厢搜集。

在一个宗教政体的国度，教义经典是可以随手找到的书籍，相关文献也不难寻得。

不出多时，范宁膝盖上放了两本厚且小的老旧册子，旁边则叠起了一大摞杂志书刊。

“没想到舍勒先生竟然真的在读？天啊，有些羞愧，我自己都没好好仔细看过......”

露娜惊讶地发现，他并不是像口中说的那样随便“了解了解”，而是逐页逐页读的。

“可是，他的阅读速度真的好快，这上面的内容明明不太有趣，难道这就是成为大音乐家该有的潜质吗......”小女孩在一旁打量，又时不时看向那把粗劣吉他上奇特的紫色d弦，想去动手摸摸却没有胆量。

在半个小时后，范宁合上了《芳卉述论》，两个小时后合上了《悉闻六札》，直到阅读其他文献和书籍时，他才开始跳跃性地去看。

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《芳卉述论》偏理论性，主要是阐述了‘芳卉诗人’的基本教义和祷文，以及常见致敬环节的仪式布置方法。《悉闻六札》则是以教会使徒圣者“伈佊”的口吻，叙述了历史上“芳卉诗人”富有代表性的神迹，游吟诗人的形象在其中的出现频率最高。

对于一名具备深厚神秘学阅读功底的极限有知者而言，这些面向民众的经典就像通俗读物般简单，范宁以阅读所获信息结合自己的隐知储备，很快就推测归纳出了一些神秘主义上的要点——

“芳卉诗人”执掌的相位为“池”和“烛”，在这里“池”为支配者，而“烛”为被支配者，所以她可供理解的形象还包括浓情蜜意的赠礼、心慌意乱的香气、酩酊馥郁的美酒和热烈不安的幻觉，只要是乐于追逐这些事物的生灵，都是“芳卉诗人”的信徒。