鬼谷神谋第九百六十二章以身证道

姐姐现在之所以会以自己之仁善来对侍世人，皆因姐姐此时只是普通世人，也有世人所有的七情与六欲，也会怪罪于人，也会生气，更会有怨有恨，这才让姐姐留得仁善。

若让世人无怨无悔无恨无恶，那么世间又何来礼，何来善，何来仁，何来德，何来道呢？

虽然姐姐生于此乱世，可却并不怪罪于人，因为人之世因人而异，纵然姐姐恢复青龙之身又能如何，既有了人幸，就当与人之幸来论世道之变，非以姐姐青龙灵兽之身来论世人之道，此理就好比以虎之道来论以兔之道一样，有些不合知宜了。”

（这几句是道德经有一章的反说，大道废有仁义这一章，其实讲的是一个道理，只是倒过来讲而已，礼其实是最底层次的道。

另外一方面也说明道用不同，人有人道，不能用人之道去规兽之道，蚂蚁自有蚂蚁的活法，不能因为人是这样活的，就觉得蚂蚁也应该这样活，就像庄子有云，夏虫不可语冰就是如此，一个生于椿而死于秋的虫子，一年只有三季，椿夏秋而已，这在论语里也有同样的故事论述，一年有三季，就是因类不同，讲的是同样的道理。

若再依庄子所言，人之一年四季在八千年一椿，八千年一秋的大椿树面前，人就如同蝼蚁，人类有始以来的历史不足八千年，还不如一棵大椿树所过的一椿或是一秋，更别提所谓一年了，所以人类的认知在大椿树面前就有如一年三季的夏虫。

之所以要再次解释，其实只是想表述一个观点，世间本无时间，世间只有相生之理。

比如因杨，没有时间，比如长短，没有时间，比如明暗也与时间无关，再说到与时间相关的比如动静，这些是整个世间的常理，人之所以有时间观，是因为动而已，所以道德经里最多讲途的是相生相克的因杨关系。