鬼谷神谋第八百七十三章道儒交锋

孔子也是故意透露王禅的师承，此事本来也是十分机密之事，外人少有知晓，可他如此问王禅，其实也是间接的告诉晋王，王禅师承何人。

而他夸讲劳子，其实也在说明一个道理，那就是名师出高徒，反过来又向晋王说明王禅的本事，以诠释自己刚才敬仰王禅的理由。

“师傅他劳人家看起来尘世之事已了，此时已云游天下，或者是遨游苍穹去了，既然已通大道，就不会有恙与无恙之别，与天地同寿，有劳夫子掂记了。”

其实王禅十分清楚，劳子道德经里说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”

意思十分明显，就是说若说世间之人不尊大道，那么才会讲求道德，而德就是道法之用于人世之显，若失德则再讲仁，其次是义，依次类推。

只有世间之人既不尊道，又不修德，再次不讲仁与义，这才需要制礼约束。

而礼在这些品幸里是最底层次的约束，讲求礼制，用礼制来约束，已经是忠信薄情之人了，那么君子应该是求厚而舍薄，处实而去华。

说明白一点，遵遁礼制的人已是忠信薄凉之人，而真正的修身呢，应该以德为尊，若是德修好了，自然包括了后面的仁、义、忠、信了。

劳子教人是以德为本，而孔夫子教人却是以礼制为本，这就高下立分，一个治本，一个治标。

以礼制教人是本末倒置之举，而以德教人才是以本置末，所以劳子不轻易援徒，是因世人难与达其真义，而孔子呢制礼教人，所面对的就是芸芸众生。

（而道德经所讲的圣人与儒家的圣人又是两回事，在此也一一说明，关系到第四部分道法修为的境界问题。