楞严经修学法要第26集《 楞严经修学法要》

第一个、最重要就是萨迦耶见。这叫身见或者我见，这是我们一般凡夫最容易产生的邪见，我们认为在这剎那、剎那生灭的五阴身心当中，有一个真实的自我，由这个我来造业，也由这个我来得果报，这个思想是错误的！我们这个身心世界，完全是假借因缘所生，等到因缘结束的时候，完全觅之了不可得，没有一个真实的自我。

第二个、边见或者断见、常见。断见就是人死如灯灭；常见就是人死了之后继续做人，猪死了以后继续做猪，这是一种常见。

第三个见──见取见。是指非果计果，把无想天的果报当作涅盘，就是见取见。

戒禁取——就是我们一般说的戒禁取见──非因计因。比方说，外道持牛戒、持狗戒，把无益的苦行当作生天之因。

邪悟——就是我们一般说的邪见──拨无因果。说：造善业不可能得到安乐的果报，造罪也不可能得到痛苦的果报，生命是没有章法的，人生只是个偶然，既然是偶然，那就实时行乐了，完全不重视自己的罪业，这就是邪见。

因为五种的邪见，他内心当中就发于违拒，出生相反──他对真理会产生抗拒，而且会产生一种违背真理的想法；出生相反就是相反于真理的一个知见；佛陀说诸法是因缘生，他却说一切法是真实有…相反。所以，他得果报的时候，如是故有王使主吏，证执文籍。他临命终时，就遇到阎罗王，或者是善恶童子的审判，乃至于种种许多证明文件的东西，在临终的时候显现出来，使令他无法争辩。这个王使，就是阎罗王。

很多人都问这个问题：到底有没有阎罗王？答案是不一定！

对啊…一般来说佛教徒不太可能遇到阎罗王，一个人临终发现阎罗王一定是外道，邪见的人；我们的心本来没有阎罗王，阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？是邪见，看经文就知道。所以我们看到那些把阎罗王讲得头头是道的人，这个人一定是外道种性，佛教徒不可能有阎罗王，有阎罗王表示你这个人没有正知正见，狡辩的人，才会产生阎罗王。