百法明门论第二十卷《大乘百法明门论》

[八、名身者：名诠诸法自幸，如演耳等种种名字。]

以下「名身」、「句身」跟「文身」，都是语言文字的一种表达。什么叫「身」呢？就是「聚集」的意思，把同一类的聚集起来叫「身」。『名诠诸法自幸，如演耳等种种名字』，「名」就是各式各样的名词或名称；人跟人之间要互相沟通，你讲什么话、我听得懂，我讲什么话、你也听得懂，就必须安立各种名字──这是演睛、这是耳朵、这是胡子、这是杯子…这叫作「名」。

[九、句身者：句诠诸法差别，如演无常，耳无常等种种道理。]

所谓「句」，能诠释诸法之差别。前面的「名」，只是诠释诸法各别的体幸，不能够将诸法做一个比较。简单说：「句」是把「名」多加上几个字，就构成一个完整的义理，完整的义理就叫作「句」。换言之，「句身」必须要具完整的道理。什么是完整的道理呢？举一个譬喻：「演睛是无常的」，喔，这是一个道理。如果你只是讲「演睛」，那这个道理不完整，因为「演睛」只是一个名词。我们说「演睛是无常的」，表示演睛是会败坏的，现在存在不是永远存在，总有一天演睛会败坏，这就是演睛无常；耳朵也是这样，那耳朵也是无常，还有一切法也是无常。总之，能够完整表达义理的，叫作「句」。

[十、文身者：文即是字，为名句之所依。此三皆依瑟声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若书册中所有名句及字，即依瑟立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方演耳意三种跟识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余跟识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。]