如也集尊德性与道问学

朱子世界观里，天理便是世界终极。天理化生阴阳二气，以成天地，是以万事万物，皆有天理的痕迹。人生于这天地之间，为万物灵长，可通过格物明白万事万物中的天理，积少成多，以至抵达止境，成就圣人。

与朱熹同时，还有一位理学大家陆九渊，提出与朱熹截然相反的学说思想。朱熹指出成圣之道要格物致知，而陆九渊却认为“万物皆备于我”，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。由此，两位儒学宗师的成圣之路，有了“道问学”和“尊德”的区别。

尊德和道问学出自《中庸》，“君子尊德而道问学”。朱熹的格物致知偏向道问学，而陆象山的吾心即是宇宙偏向尊德。这两者的区别，大概在于朱熹认为学问要从格物开始，今日格一物，明日格一物，做学问是要由外到内，寻求天理。而陆九渊认为学问要从内心开始(心即理），认为万物皆备于我，不必向外寻求天理，要反求诸身

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而自得之。

两人的分歧便促成了新儒学的两条路线，一个被人称为“程朱理学”，一个被人称为“陆王心学”。程是二程，王自然是王阳明。

理学在明朝时迎来了一次思想上的冲击，冲击的来源，便是心学集大成者，王阳明。历史对守仁先生褒贬不一，有极高的赞誉，也有极尽贬低之语。概括来说，阳明心学，大致有三个阶段，第一阶段是“知行合一”，第二阶段主要是“静坐”，第三阶段是“致良知”。阳明心学的最终阶段致良知，其中既包含知行合一，也有动静之道，可以说此时的阳明心学，已经到了“吾道一以贯之”的境地。

然而不论是理学还是心学，新儒学总归是三教合流的产物，尤其是禅宗，对新儒学的影响不可谓不大。这从阳明心学的四句教可见一斑：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

时至今日，阳明心学的影响力仍可谓巨大。我辈肩负文化强国之使命，对儒学真意不可不去弘扬。传统文化之于我辈，当在“取其华，去其糟粕”的思想指导下，焕发新的光彩。谨与诸君共勉。

——???2022.1.27

（本章完）

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